第15条

这部电影于2019年6月上映，影片由安布哈雅·辛哈执导，阿尤斯曼·库拉纳主演，根据真实事件改编，将印度警匪勾结的“遮羞布”彻底掀开。2014年，印度北邦乌沙提村庄发生恶性奸杀案，受害人是一对姐妹，年仅14、16岁，更让人叹息的是此案距“印度黑公交案”仅过去不到两年。

故事从女童奸杀案件发生后开始讲起，在英国留学归来的军官阿杨接手这个案件。

姐妹受害

电影开始的前几分钟，就刻画出随处可见的种姓制度。阿杨在路上想喝水，却被同行警察告知：“他们是贱民，他们的水我们不能喝。我们不能碰他们，哪怕他们的影子也不能落在我们身上。”

赶往警局途中

下一幕，到达警察局，那警察却和门口的黄狗玩儿个不停。

最开始调查案件时，警察达夫先以女孩的父亲杀死了两个女孩为由，准备结案。阿杨从死去女孩亲人的痛苦表情中，猜测事情并非达夫所叙述的，在成立专案组调查此事时，达夫又一次催促，希望将所有的罪过都推向被害者的父亲，赶紧结束此案。影片中，达夫的叙述是：“我上有老下有小，你不要因为一时正义打破这种平衡。”

在取证过程中，从害女孩的姐姐口中得知，在她们被杀害的前一天因为生计所迫，曾希望包工头每天增加三卢比的工资（折合人民币3毛钱），并且一同失踪的总共三名女孩，另外一名女孩下落不明。

在调查过程中，导演又一次刻画了深入骨髓的种姓制度，阿杨让警卫给受害人的家属倒水，但是他们都用手捧着喝，影片借警卫之口叙述，低种姓人在高种姓面前就必须跟牲口一样，不能反抗他们的要求，不敢在他们面前用杯子喝水。不论是低种姓人还是高种性，对于遍布整个社会的癌症——种姓制度，他们已经习以为常，而最大的不公就在于习以为常。

取证过程中，阿杨需要面对的是本地警察的搪塞推脱，中央调查局的阻挠以及取证过程中法医受威胁，真相难以浮出水面。最终，在废弃工厂的管道里找到了被囚禁的少女，少女已经奄奄一息，最高法院恢复了阿杨的职务，抓捕了所有涉案的人员，并释放了被警察冤枉的嫌疑人。电影的最后，阿杨带着警察和低种姓的穷人坐在一起，吃着一样的食物喝着一样的水。

在影片中，除了小女孩受害前恐惧的眼神，再者刺痛我的是高种姓的人都用“这些人”对低种姓人冠以称谓。在他们的头脑中“这些人”就如同不存在于印度一般。

影片刻画的阿杨富有正义、敢于挑战。他就像插入印度根本矛盾的利剑，他在影片中说，“为什么2019年了，还在遵循一个两千年的制度”。整个影片，从对警察的认知的刻画，村庄的状态，感觉是在看半个世纪前的电影，只有阿杨西装革履，留学欧洲归来，才会有一点点这是处于2019年的印度。

警察们知道这不是正义，其中一个说：看看这历史，这些女孩安全过吗？种姓制度，性别歧视，强暴，印度自古就有。普通民众只能被迫接受，高种姓欺压低种姓，低种姓欺压无身份的贱民阶层。

《印度宪法》第15条早就规定：任何人不能因种族、宗教、出生受到歧视，但是延续两千年的印度种姓制度，仍然是遍布整个社会的癌症。

整部剧，最后结局看似美好，但并没有使我释然，受害女孩的亲人无助又绝望的眼神，有权有势的包工头视人命如草芥，警匪勾结的丑恶嘴脸，以及他们所认为的理所应当，影片中充斥着不公与屈辱。

近几年的印度电影，虽揭示了国内的黑暗，但暴露的只是冰山一角，虽能引起印度国内剧烈反响，但巨大的冰山难以在短时间撼动。《第十五条》导演说：在印度，没有人能够逃脱种姓制度的桎梏，有一种不公叫习以为常。确实，种族制度就像一块遮羞布，下面藏的是延续两千多年的剥削压迫和奴役，需要一代一代人的努力，两千年的观念可能需要百年转变，而在这数百年中，又有多少人受到不公与屈辱？

世上最苦逼的工作什么样？ 下面这个，肯定排得上号。 除了一根安全绳，没有任何防护设施，就去疏通下水道。

匪夷所思？ 但在印度，无数人还在以这种方式讨生活。

做这份工作，患上严重的眼疾、皮肤病都是轻的。 很多人，直接在下水道里窒息而死。 平均每五天，就会有一名清洁工因此丧命。

工资很高？ 不，换算下来每天只有几十块人民币。 怎么会有人愿意做这份工作？ 一个现代社会又怎么能容许这种工作存在？ 你的不解，能在这里找到答案—— 《第15条》（2019）

印度在我们的心中，离不开这样几个关键词： 脏乱差、开挂民族、强奸国度…… 而派爷今天告诉你，这几个关键词，或许都可以归结到同一种制度身上—— 印度种姓制度。 1 一起“不可接触”的轮奸案

2014年5月27日晚，印度一处乡村。 一对只有14岁、15岁的姐妹在遭到轮奸后，被吊死在树上。 兽性程度，完全不输震惊世界的黑公交轮奸案。

《第15条》便以这起让人发指的真实案件为蓝本。 案件，就发生在身边。 尸体和证据，还挂在树上。

快些伸张正义，告慰逝者吧。 可没想到，这起案件对警方来说，凶手和真相都显得“太遥远”。 因为想要查清案件，当然要有接触。 可那死去的女孩，警官没办法进行接触——

因为她们是贱民身份，太“脏”。 在很长的一段历史里，印度人被划分为等级森严的四大种姓。 如果用人的身体做比喻，贱民，是被排除在身体之外的。 尽管步入现代的印度，早就在宪法第15条明确规定：

禁止国家仅因宗教、种族、种姓、性别、出生地之一或者其复合因素为由而在其事务中或者雇佣中歧视任何公民。

可法律条文敌不过根深蒂固的人心。 从国外归来的副局长阿扬·兰扬，初到贱民聚集的村庄指导工作，想停车买瓶水。 马上被手下上了一课。 贱民碰过的东西高种姓是不能再碰的，彼此之间的影子甚至都不能重叠。

连同一个警局工作的各位同事，也因为是不同的种姓，产生了各种繁文缛节。 这让喝过洋墨水的兰扬，忍不住破口大骂。

于是，当案件死去的是两名贱民。 破案的“困难程度”可想而知。 走访贱民时，除了不拘一格的兰扬，其他人是靠近都不会靠近。 失踪女孩可能所在的沼泽，高种姓也不会去踏足。

影片最滑稽的场面，是贱民开始罢工，并给警局门口倾倒上垃圾。 那些警局的人就像是被孙悟空画了圈。 除了兰扬和牛，竟然没人能走出去。 无法接触，怎么能看到？ 于是就没人受害，也没有凶手。 2

一群只能垂死挣扎的人 站在高种姓角度，见识了他们工作中的“难”。

也来见识下贱民的难。 最宝贵的女儿被人以那种方式凌辱而死，上不了新闻头条。

他们的亲人跑到警局报案，警局的人基本上都不当回事： 他们老是这样。

在兰扬的要求下，警局给女孩立案了。 而警察队长没经过任何调查，就得知了事件的“ 全部真相”——

因为尸检结果他自己说了算。

实在不行，还能把他们的父亲抓起来。

这样做或许是“情非得已”？ 他毕竟没办法接触贱民，只能扯谎交差。 可实际上，他接触过—— 他当时也参与了轮奸。 看到了兰扬的决心，他又寻到贱民同伙，不经意地就完成了杀人灭口。

原来，他们并不是不能接触，而是不能平等的接触贱民。 印度种姓制度也并非是凭空存在的。 它关联着印度宗教中的“洁净”观念。 对应的是肮脏的工作，只有贱民才会做。 垃圾清理、清洁旱厕、皮革加工、丧葬…… 印度高种姓的人，是“不需要打扫卫生”的。

两名去世的女孩，生前参与修路。 每天的工资只有25卢比。

因为要求涨3卢比的工资，工头不答应，去皮革厂工作。 就换来了杀身之祸。 忘了说，一元人民币约等于10卢比。

而女孩们想去做的皮革工作呢？ 其实就是在小作坊里，给死动物剥皮。 兰扬仅仅是靠近就无法忍受那种气味。

在真实的新闻中，一个细节让派爷特别难受。 死去女孩的家——如果能称得上家的话，有一面镜子——

被泥巴糊在墙上的一小片镜片。 是啊，她们也是女孩，也爱美。 可生来命运就被写定了：无缘教育，更无缘体面的生活。 她们奔跑在充满污染的乡村。 她们在街头被人教训，无人阻止。

任何人都可以对他们发号施令，然后看得洋洋得意。

他们钻进高种姓用生活污秽阻塞住的下水道，赚取微薄的生计所需。

你难免觉得，这恐怕是影片在夸大吧？

21世纪，怎么还可能有这样的人类文明？ 但在BBC的纪录片《印度市井》里，派爷看到了几乎一模一样的画面。 流窜在都市里的贱民，同样赤条条地钻进下水道，挖出肮脏的淤泥。

挖淤泥，是因为印度妇女特别喜爱金饰。 久而久之，下水道里可能就集聚了妇女洗澡时流失的金粒。 经过复杂的提炼工作，他们可以从其中打造出纯金。

另一边的海滩之上，生活着40多家贱民。 他们靠在海边种植豆芽为生。

有一天，政府的推土机来了，顷刻之间将他们的家园夷为平地。

但是没有任何实质的解决措施。 车子走了，他们在原地重新搭建起家园。

而这对夫妻里的丈夫，本来生活在优越的家庭里。 就因为喜欢上了另一个种姓的女孩，被家人驱逐了出去。 他也就再没能摆脱贱民的身份。

兰扬在国外时，曾向他们炫耀印度的泰姬陵、卡修拉荷。 现在，他可能再骄傲不起来了。 3

光明在何方？ 同样值得一说的，是影片的遭遇。

即便一开始影片就写了一大段免责声明：

可影片上映后，还是遭到了高种姓婆罗门的抵制。

觉得自己被羞辱了。 他们抗议的是事实。 但他们本该自己感到羞耻—— 在一个现代文明已经普遍建立起来的世界，他们默许七成的同胞像猪狗一样生活。 于是，这个国家也有了那些闻名于世的标签。 开挂。 开挂的，只能是那些努力活下来的贱民。 那些生活在高级社区，说着英语的婆罗门，肯定不会成为素材中的主角。

脏乱差。 贱民们自己都要靠垃圾、泥巴求生，又怎可能摆脱了肮脏？

强奸国度。 太多贱民根本无缘教育，自然也无法成为一个名副其实的现代人。 他们看自己，也是贱人贱命。 支配他们行为的，就只会是动物本能。 想要拥有女性，就去抢夺。 即便是犯罪也在所不惜，“反正他们也一无所有。”

男女歧视。 当种姓间的歧视可以正大光明地存在。 男女歧视在这种文化里，似乎也称不得奇怪。 每一种印度怪谈，似乎都能从种姓歧视中找到答案。 他们规划出了高种姓和贱民，好让高种姓占尽贱民的好处。

可结果其实是，他们整个国家因此被拖进了深渊。 歧视造成的恶，会反扑向整个社会。 印度的精英，在逃离这个国家。 《德里罪案》 更罕会有外国的精英，会选择这个国家。 影片的最后，兰扬问卖食物的老奶奶是什么种姓。 老奶奶的回答，被一辆经过的卡车声遮掩了。

而这或许，就是印度的未来—— 固守着泯灭人性的制度，终被现代文明无情地碾过。

这几年，随着印度电影在中国大陆的逐步走俏，印度这个国家似乎也一时间变得热门起来，尤其是它的负面内容，如种姓制度、性别歧视、强奸频发等等，在中国的知名度非常高，就差用“人间地狱”四个字给它盖章了，随之而来的就是莫名的优越感：印度人居然到现在都没解决这些问题。

但真是如此吗？

今天借一部电影来聊聊这个话题。

这部电影就是前段时间还蛮火的《第15条》，改编自2014年5月发生在印度的一桩真实事件，两名女孩在北方邦某地被强奸后双双吊死在树上。

随后，新上任的高级警司阿彦介入调查，他发现这是一起非常恶劣的谋杀事件。

阿尤斯曼（曾主演《调音师》）扮演阿彦

女孩们都是贱民，她们提出增加三卢比日薪失败后，跳槽去了别地工作，这一举动激怒了高种姓的厂长安株，他伙同两名警察展开对女孩们的残忍报复，两名就这样被奸杀，另一名则失踪多日。

详细的剧情，就不一一复述了，因为主题已经很清晰：批判种姓制度——这种存在千年、令人发指的落后信条。

众所周知，印度教中除了四大种姓，还有最底层的贱民（他们甚至一度不被纳入种姓范畴），他们是整个制度里最悲惨的人，做着印度人眼中最脏的工作，如掏粪、清理下水道，以及片中受害女孩所从事的皮革业（因为会接触到动物血）。

印度教的核心教义就是“洁净”，生活方式越干净，种姓越高，反之就越低，这不仅仅是生活习惯，更是信仰。高种姓的人，要与比自己低的种姓群体保持距离，而位于最底层的贱民，更是要自觉地远离所有其他种姓的人，不然就会发生污染，造成对信仰的破坏。

片中，对这种严苛的种姓隔离，有过多次生动的描述。

阿彦上任的途中，路过一个低种姓的村庄，想买瓶水喝，但被下属拦住了，因为他们不能让贱民的影子落在自己身上。

而在阿彦审案时，前来报案的贱民只能拿手接水喝，因为他们不敢用阿彦家的杯子。

你可以想象，这种隔离经过几千年的沉淀，贱民们差不多已经不算人，而等同于污染物了，这绝对是对人权的暴虐踩踏。

至此，影片实际上并没有呈现什么新鲜的东西，还是那些道听途说就能知道的内容，并越发地要感叹：印度人真傻，居然维持这么不合理的制度。

事实上，种姓制度很复杂，印度人也绝非傻子。

印度独立后，被称为宪法之父的安贝德卡尔（他自己就是贱民出身）就曾立法废除种姓制度，如第15条规定任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，这也正是本片的片名来源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

既然进步了，为什么高种姓与贱民的冲突还这么多呢？

事实上，不仅仅多，自印度独立以来，针对贱民的犯罪事件甚至一直在持续增长中，据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因为此前，贱民与高种姓之间的关系很平和，最出名的就是贾吉曼尼制，即主人-奴仆的关系，贱民虽然被压榨，但能依靠为固定的高种姓主人服务，获得一个稳定的生活，双方都处于满意的状态，冲突自然也少。

但在印度独立后，这种平和的关系被打破了。

贱民的自我意识觉醒了，他们不满足于自己的地位，并开始频频挑战现有的界限，最典型的就是像片中的女孩那样，向固有服务的高种姓提出加薪，加薪未果就打破传统的贾吉曼尼制，寻找新的雇主，如此常常会激怒高种姓，随之产生暴力事件。

想想看吧！三卢比约合人民币仅三毛，据片中所说，也就够买几口矿泉水，哪个老板会为了这样的加薪幅度犯下杀人大罪？归根结底，是安株为代表的高种姓思想里的传统观念作祟，认为贱民女孩们挑衅、侮辱了自己。

这样的事件自印度独立以来，不断爆发。1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农甚至指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

所以，虽然难以置信，但片中的惨案是落后的象征，确实也是进步的标志，正是贱民意识的觉醒，才导致这样的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，贱民经常能在舆论、政治层面与高种姓分庭抗礼，以至于种姓间的矛盾一再激化、怨恨也不断加深。

因此，印度人在试图消灭种姓制度的过程，实质上得到的结果是：种姓之间的关系更差了。

为什么种姓制度这么难以根除？

因为，它已经存在几千年并且还和个人信仰挂钩在一起，可以说是深深扎根在印度人的思想里，从纸面上的法律条文废除到真正的成为人们的价值理念，这其间是鸿沟啊！最尴尬的是，受压迫、受歧视的那方很容易被唤醒，但既得利益的那方却很难放下到手的权利。

打一个可能不恰当的比方，就看中国，提倡男女平等多少年，现在又是否真的完全平等了呢？一直抨击地域歧视，但现状又是如何？进步是肯定有的，但离根除真的还早着呢！

同时，贱民手中为数不多可以用以抵抗高种姓霸权的武器——民主制，还经常因为政客的私利熏心而失灵。片中那个贱民地方领袖山提普拉萨德就是很典型的代表，以贱民的名义上台，却并不为贱民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以为了拉选票，故意去激化贱民与高种姓的矛盾，如同片中那样，案件一爆发，山提普拉萨德就在那里兴奋地喊口号了，他不是真的关心女孩们的命运，纯粹觉得又可以借此向高种姓党派发动攻势，同时他也能为了私利，与高种姓政客抱团，甚至可以在谈妥条件的情况下，亲自去打压贱民。

千千万万的贱民成了少数贱民政客博取政治前途的棋子，也正是因为这样，不少贱民干脆选择了激进的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行动永远只可能是非主流，而永远不会演变为一场浩瀚的大变革，为什么？还是因为种姓制度。

很多外人都觉得，既然最高种姓婆罗门只占人口的5%，那么剩下的95%人口，无论什么种姓，都是受歧视、压迫的，只要他们团结起来，不就能成功了吗？

其实不然，种姓制度它不仅是一种制度，也是一种信仰：越洁净的人，种姓越高，越接近神。对印度人来说，相较于推翻种姓制度，他们更倾向于证明自己的种姓比别人高，而在种姓制度里还有一个不成文的潜规则——梵化，就是通过模仿高种姓的生活方式，行为举止、提升自身经济实力以及一定的宗教仪式，低种姓群体可以抬高自己种姓的地位，虽然这往往不被高种姓承认，但他们自己坚持认为已经脱离原来的种姓地位，久而久之，渐渐就演化为一个新的亚种姓，成为既定事实。

几千年下来，印度分化出很多亚种姓，他们明明身处同一个大种姓，却还要互相分个高低，互相看不起。哪怕是贱民，也要分个三六九等，就像阿彦问乍塔夫是不是贱民，他的回答是：是的，但我们的地位比他们高很多。

如此状况，怎么可能拧成一股绳？尼沙德从一开始就注定是失败的。

与此同时，由于政府给予低种姓群体一些福利特惠，还引来了一些处于中间位置种姓的不满，因为他们既没高种姓婆罗门那样的地位，又不能像低种姓这样以弱者身份吃福利，就如片中提到的贾特人，居然还在抗议申请划入落后种姓里，很像《起跑线》里那个挤不进上流阶层，只得假冒贫困人口得配额的中产。

总之，乱如一团麻。

所以，不要简单的评判印度落后，说他们傻，他们一直在努力，也一直在进步，但种姓制度真的太复杂了。最关键，印度没有中国那样90%的汉民族人口，族群十分散落，也没有汉语这样的统一文字，语言五花八门，印度教是他们为数不多的黏合剂，若没有它，印度可能会四分五裂，因而也没政治家有那个胆儿去动印度教的根基。

个人觉得这部电影拍的很一般，就主题来说，毫无创意，只会增加人们对印度的刻板印象，而真正有意义的细节，却被一带而过，要不是特地去了解过种姓制度，这些细节的存在甚至显得莫名。

主角阿彦是个虚构人物，他的人设是从欧洲留学回来的婆罗门，这样的设定好吗？就如资深记者兼作家迪利普·曼达尔评价的，“达利特人（贱民）用他们的汗水和鲜血与种姓制度进行了这么多年的斗争，但他们在影片中没有任何角色。相反，主角却是一个婆罗门。这不禁让人想起把白人男性描绘成‘救世主’的电影。”

而我觉得，“从欧洲留学回来”的设定更有毒，让人联想到英国合理化对印度的殖民：因为英国代表了更高的文明，殖民印度其实是拯救了它。总之，阿彦那种高高在上的感觉，特别令我反感。

当然，最不能让我理解的是，为什么选择这起强奸案来改编？类似的案件多如牛毛，而且出于“洁净”的理念，高种姓连低种姓的影子都忌讳，不大可能去发生这种肉体接触、体液交流，大多时候把低种姓打死、烧死就完了，这个案件其实是个特例，这就是为什么当有人说那个警司“在搞（那女孩）”时，他会大发雷霆到杀人，因为对高种姓来说，这是个丢脸的行为，但影片对于他这种心理，又没有进行解释。

所以，选择强奸案，还模仿黑公交轮奸案——安株等人在车子里强奸了女孩们，更像是蹭热度的行为，不但令人不适，还混淆了影片的主题，因为它似乎又在阐述女性权益话题，但这块也是支离破碎的，毫无意义。

单从犯罪悬疑的类型片角度来说，《第15条》做的也很差，悬念基本是没的，你几乎从一开始就猜到失踪女孩是躲起来了，没有抽丝剥茧的过程，只是围绕种姓制度的表象作沉闷流水账，最后的结局则更像是强行正能量，个人觉得远不如米叔制片的《自杀现场直播》。

可能有人会说，起码人家敢拍，而我想说的是，算了吧！拍的这么泛泛而谈，还不如别拍，除了添乱，没别的用。但我一看影片的投资方有Netflix，也不想说什么了，西方人总喜欢自以为是地批判别的国家。

看完还是没整明白，高种族的高僧到底哪头的，贱民头头为什么不跑在家等s，还有那中央高级督察都这么明目张胆了咋最后没标明后果啊，做小板凳上对话是被审了吗？我看到他椅子不太一样。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。，，，，，，，，， ，，，，，，，。。。，。，。，。，。。。。。。。。。。。，，处变不惊脚后跟发过火好爸爸。。。。

学了一个新词“scheduled castes”，表列种姓、在册种姓。另外几个含义相同或近似的名称是：贱民；不可接触者（untouchable）；达利特（Dalit）。维基百科定义：The Scheduled Castes[2] (SCs) and Scheduled Tribes (STs) are officially designated groups of people and among the most disadvantaged socio-economic groups in India.[3] The terms are recognized in the Constitution of India and the groups are designated in one or other of the categories.[4]

如今印度电影的选材都很深刻，就像一台透视仪，把社会的顽疾毫无保留地展现在人们面前，不管你作为人群中的一份子，是否会感到不适。《神秘巨星》讨论宗教对女性的束缚，《护垫侠》聚焦落后农村妇女的生活状况，《起跑线》展现印度的教育体制和阶级壁垒。这些还只是在国内比较有热度的几部，还有一些冷门的，也很精彩，比如《突袭》，反映印度官僚的腐败和地方宗族势力的强大，还有《谍影丽人》，十分精彩的谍战片，将印巴之间的冲突刻画得淋漓尽致。

不过有一类题材，在不久之前，我始终都以为那是任何导演都绝不敢触碰的，那就是种姓制度。尽管在六十年代印度就已经废除了种姓制度，但是直到如今，国家的大部分资源都被几大高种姓所把持，根植在人心里的根深蒂固的思想更是无法一朝一夕所能废除。人们心中依然有一把尺，默默地将周围的人分成了三六九等。这种看不见的鄙视链就像沉重的锁链，压在那些受害者的身上，阻碍着他们的上升和社会的进步。

2015年有一部电影《死生契阔》，里面有对种姓制度的描述，不过也只是将不同种姓的现实境遇客观地描述出来，且不带任何感情色彩，也没有过分渲染，而是留给观众去思考。我想，或许导演迫于舆论压力，不敢直截了当地批判，只能选择隐晦曲折的方法。

不过，《死生契阔》是2015年的电影了，如今又过了四年，终于有一部能正面批判种姓制度的电影了，这就是我最近看的《第15条》。

所谓的第15条，指的是印度宪法第十五条款。这个条款禁止任何基于种姓、信仰或宗教的歧视。然而实际执行得怎么样呢？看看影片中那个落后的村落就知道了。

主角是一个出身高种姓的年轻警察，在国外生活过几年，能说一些英语，这在印度农村人眼里，就是跟“外国人”一样，神一般的存在了。他前往一个到处都是低种姓贫困人口的村落就职。在他去往村落的途中，沿途都是一片凋敝破败的景象，一些皮肤黝黑、长相丑陋、穿着邋遢的农民出现在田野边。司机告诉他，那些都是些低种姓的贱民，不配和我们在一起，我们不能去低种姓人开的餐厅吃饭，不要去触碰低种姓人使用过的东西，就连他们的影子，我们都不要去接触，那会玷污我们高贵的存在。

电影是一部悬疑片，不过与其说是悬疑片，不如说是和《杀人回忆》一样反映时代背景和社会体制的剧情片。整部电影的氛围也和《杀人回忆》极其相似，沉郁的色调，肃杀的气氛，被时代笼罩下小人物的悲剧，让人有一种说不出的沉重感。电影讲述的是一群低种姓的农民工争取加薪的故事，其中三个未成年的小女孩，为了每月多三卢比的薪水，惨遭老板和警察轮奸。

主角作为一名警察，曾经为印度感到骄傲，以往，每当各地的人们来印度旅游时，他总是迫不及待地向他们讲述泰姬陵的伟大。可是如今他来到了这里，却产生了强烈的自我怀疑，那些美丽的表象之下，藏着各种荒唐和罪恶，这让他感到恶心。常年深处都市，他并不知道在这些落后的地方，那些低种姓人群的绝望。

我查看了一下豆瓣，这部电影仅有一条讨论和四篇影评，看来在好莱坞掌握着主要话语权的今天，小语种电影依然难以获取足够多的关注度。

不过令人欣慰的是，这部电影在印度已经引起了大量讨论，据说婆罗门社还向最高法院提交了一份请愿书，要求禁止放映这部电影，可见它的意义。

然而也许会有网友会嘲笑，尽管印度拍了这么多深刻的电影，那又能怎么样呢？印度的社会还不是依然是哪个破样子？不变的大量赤贫人口，不变的女性被强奸的新闻，不变的阶级壁垒依然存在。不过，我想说的是，不要忽视任何一点微小的努力，我们不去深入了解，眼界必然受到局限，而等到某天，突然发现别人已经那样进步了，然后才怅然若失。

其实这种奇葩的制度并非印度独创，我国历史上早已有过类似的制度，且延续了几百年之久，只是没有像印度那样变态而已。

早在汉朝时，阶级分层就已初步出现。大汉开国，打天下的功臣被授予各种爵位，得到大片土地，还能传给后代。这样，经过几代人的开枝散叶，一些地方豪强开始出现。他们把持着基层的权力，垄断了阶级上升的通道，通过任人唯亲和土地兼并，让普通百姓成为依附于他们的奴隶。

到了三国时期，九品中正制的出现，更是让国家资源被地方和中央的高门大族所瓜分。魏晋南北朝时期，门阀政治登峰造极，偏安一隅的王朝被王与马等几大世族控制，就连皇帝也成为他们摆布的傀儡。而寒门，要么流离失所，要么成为他们的依附人口，为其做牛做马。世族和寒门就像两个平行世界，互不通婚，也互不往来，就像《第十五条》里，高种姓的人努力避开低种姓人的影子一样。

这样的制度无疑荒谬，只是魏晋南北朝距离现在已经非常久远，我们很难切实体会这种制度的恶。在我们的影视剧里，鲜有将古代百姓疾苦描写得真实生动的。在我印象中，似乎就只有电影《大明劫》和电视剧《大明王朝1566》，这两部作品没有歌颂皇权的伟大，或是士大夫的所谓气节，而是将体制的病态、社会的顽疾和底层的挣扎表现得淋漓尽致。反而，韩国的一些古装影视里，对于阶级壁垒有着深刻的反映，前不久我看了韩国的古装丧尸剧《王国》，里面的寒门子弟个个形象鲜活，思想和性格都被刻画得十分细腻，让我大感惊奇。当然，我们也有数不清的网络穿越小说，通过大量的细节描写让我们感受古时的气息，可是就算这一类，大多数篇幅也是在描写战场上的金戈铁马或是高门大族的吟花弄月，少了一些生活的悲苦。

扯远了，继续说电影《第十五条》。有时候，电影比小说更具表达效果，因为它通过情节、画面和语言，将血淋淋的现实毫无保留地展现在观众眼前，冲击着人们的大脑。我想，或许外国人看完这部电影后，不免庆幸自己没有生活在这个可怕的国家。里面那些低种姓农民，皮肤黝黑，穿着破烂，眼神呆滞，就像生活在上个世纪的人。他们做着最辛苦、最肮脏的工作，掏粪，清理下水道，搭电线，他们的劳动力廉价得让人难以置信。

我曾在一篇中国人写的印度游记里了解到，中国人去印度旅游，经常被当地的出租车司机骗，因为他们请来一大群本地人上演一整套骗局，让人防不胜防，最终落入他们的圈套，被骗几十或上百元。我们也许会诧异，就为了百来块人民币，印度人要花费如此多的人力和时间，这划算吗？但实际情况是，这对他们来说是一笔不错的买卖，因为印度的人力成本实在是太低了。

电影中的另一个情节让我印象深刻。主角在国外生活过，对于印度种姓的划分其实是不太清楚的。但是他去到那个小村庄后，无处不在的种姓之别让他很不习惯，于是他就好奇地询问几位下属，他们都属于什么种姓，当下属们说出各种种姓的高低之分时，他终于出离愤怒了。起初他以为在印度只有高种姓与低种姓的区别，岂不料种姓的划分复杂而变态，以至于不止是分成了三六九等，而是几十上百等了。他原以为自己所属的婆罗门已经是最高种姓了，却不料就连婆罗门之间，居然也有嫡系和旁系之分，就像我国魏晋时期琅琊王氏比太原王氏更“高级”一样。

如果特朗普看到这些剧情，我想，他一定会忍不住吐槽，这都是些什么乱七八糟的啊，本来就是个粪坑国家，里面的蛆还分成了三六九等，都是蛆，谁又比谁高贵多少呢？

的确，这种不合理的制度本就是野蛮落后的代表，它阻碍着印度朝着更现代更文明的方向发展，让这个国家至今成为许多媒体取笑的对象（尤其是我们的媒体）。那些印度的婆罗门精英，本应利用手中的权力革除陋习，提升国民在全球人民心中的形象，而他们却选择固步自封，享受着特权带来的既得利益，让整个国家和他们一起散发着刺鼻的恶臭。

印度教的四大种姓从高到低分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。前三种为高种姓，在印度总人口中的占比还不到四分之一，而低种姓首陀罗也才占总人口的百分之四十多。那么，还剩下将近三分之一的其他人口呢？他们属于什么种姓？

他们统一被称为“贱民”，不属于任何种姓。

所以，归根到底，种姓制度只是所谓的高种姓维护统治的工具而已。为了控制占人口大多数的首陀罗和贱民，婆罗门就只能不断地给他们灌输等级的观念，让他们在内心里就认定了自己的身份，而不敢产生僭越的想法。婆罗门编造神话，把这一套等级制度归结于天神的创造，还宣扬低种姓和贱民应该循规蹈矩，竭尽心力为高种姓服务，这样，来世才能升为较高种姓。

这一世都混成这样了，还期待来世？

这果然和某些恐怖分子宣扬的“天堂里有七十二个处女”有异曲同工之妙。所以，在这样的洗脑下，贱民阶层居然对这种赤裸裸的歧视习以为常。电影《第十五条》中的贱民，主动不让主角去到沼泽地，主动避开高种姓以避免污染他们。而这并非艺术的夸张，而是真实存在于现实中。在印度某些偏远的农村，如果你看见有些人走路主动避开其他人，或是有些人边走路边拿着扫帚扫自己的脚印，那么他们必定是“贱民”无疑了，也就是婆罗门口中的“不可接触者”。而直到2014年，这一类人还占据着印度总人口的百分之二十七。“他们不能去村子里打水，小孩子能上学也必须上专门的学校”（百度百科）。

试想，一个人从一出生就被教育，自己就是一个低种姓人口，只配服务于比自己高的种姓，而且不配和高种姓呆在同一个房间，不能一起同桌吃饭，更不配和高种姓的人结婚，唯一能做的，就是服从这一规定，以期来世能成为高种姓。这样的人生，还有什么意义可言？这样的国家，还有什么希望可言？这不知要埋没掉多少人才，葬送多少人的梦想。试想，如果占人口大多数的低种姓和贱民有着公平的上升渠道，他们将大量进入国会和司法机关，以及各行各业的重要领域，这样的国家，该是多么地充满竞争力。

当然，印度政府对于种姓制度的废除也一直在努力，他们在政府机构和各种单位中为低种姓人保留了一定比例的名额，这也使得有一位出身贱民阶层的人做到了印度的总统。不过，就电影反映的情况而言，要消除人们内心的歧视，还任重而道远。毕竟，在电影里，那个反抗种姓之别的不合作运动的领导者，被警察在街头枪杀了。

在去年的印度大选中，印人党获得了史诗级狂胜，全面碾压一直呼吁消除种姓之别的国大党。作为一名局外人，我想，印度人民最终看中的还是经济水平的提高，而印人党在这一方面明显优于国大党。虽然国大党天天呼吁消除种姓之别，谁又不清楚这其实不过是为了选票呢？在电影《第十五条》里，高种姓的政客为了农民的选票，做了一场和贱民一起吃饭的大秀，然而讽刺的是，他是自带的餐具。在电影《迷幻旁遮普》里面，某位地方议员每天在电视上呼吁打击毒品，然而实际上他就是当地最大的毒枭，而且直接就用成箱的毒品进行贿选。所以，或许印度人已经看透了政客们的表演，知道与其选择一个拿种姓议题骗选票的政党，还不如选择了更加务实的印人党吧。毕竟，经济水平上去了，文明自然伴随而来。

唐朝时，武则天为了巩固自己的权力，消灭了一大批门阀，而此时科举制度也趋于完善，一大批寒门终于有了出将入相的机会。到了宋朝，才终于形成了市民文化，寒门也可以通过自己的努力提升自己的阶级。我很庆幸生活在一个比以往任何时候都要文明的时代，一个人人可以通过努力改变自己命运的时代，或许这个时代依然不那么完美，或许阶级会永远存在，但是我们依然有机会为缩小阶级鸿沟而做出自己的努力。

喜欢我文章的朋友可以关注我微信公众号，搜索“无梦之秋随笔集” 更多精彩影评

今天看完电影，心里有些感慨。自己喜欢电影，文学，一直觉得就是自己的事，有时也会觉得孤单。身边人都在忙着挣钱，风花雪月、价值观，这些词和这些词背后的那些喜欢着的东西，很多时候都是羞于说出口。

我想，这个世界的艺术，几乎没有歌颂贪婪的，没有歌颂歧视的。与这些艺术的相遇，不就是和自己的同路人相遇吗？他们表达的，正是你赞同的；他们批判的，正是你鄙视的；他们说的，就象你说的，并且比你说的更好，更清楚，更有力量！

印度的种姓制度上学时就学过，但必竟不是自己的国家，自己的文化传统。《第十五条》中触动了我的，就是那个警察说，低级种姓的人的影子是不可以压住我们（高级种姓）......

并不想剧透这部电影。只想说，这是我今年唯一给出了满分的电影。

它对印度本土文化的自我解剖，在一个小小的村庄里，通过三个少女的失踪案层层展开。印度的环境，是出了名的脏。但与这肮脏相比，种姓文化在印度历史留下了更加污秽的印记，至今仍被很多人下意识地遵循。

宪法中写明的第十五条，每个人的理解都不一样。男主角把它当做信仰，政客把它当做装饰，贱民把它当空气。

印度有歌舞片华丽多姿，歌声动听。但有《第十五条》，被人尊重。听到有人叫他们“阿三”，我就又会识别出一个傻逼。

不可不看，尽管它不完美。比如结尾，看着感动，却觉得还是有些容易。比如最终的解决，其实权力介入的更多。但我仍然给满分。因为，我们当下，拍不出，不能拍，拍了也会被禁映。仅这一条，印度就比我们更文明。能对自己思想下刀子的人，他不可能不对这个世界善良。一个能够拍摄这样的电影的国家，一定是有希望的！

Sometimes i think about all the things i wanted to do. I wanted to bring you flowers, but such dreadful things were happening around us every day, that it felt like a sin to even smile at you. Life has been so difficult, that i never managed to find five minutes to sit quietly with you, with our feet dipped in the river. I have never looked at the moon for even five minutes. I don't even have five minutes of peace in my life.